趣味測(cè)試分類：

性格測(cè)試 個(gè)性測(cè)評(píng) 素質(zhì)測(cè)試 職業(yè)傾向測(cè)試 職業(yè)能力測(cè)試 領(lǐng)導(dǎo)能力測(cè)試 專業(yè)知識(shí)測(cè)評(píng) 職業(yè)能力測(cè)評(píng)

哲學(xué)常識(shí)測(cè)評(píng):

核心提示： 人才素質(zhì)測(cè)評(píng)是測(cè)評(píng)者運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)被測(cè)評(píng)者的思想品格、知識(shí)水平、能力結(jié)構(gòu)、個(gè)性特點(diǎn)、職業(yè)傾向和發(fā)展?jié)撃艿榷喾N素質(zhì)進(jìn)行測(cè)量和評(píng)價(jià)的一種科學(xué)的綜合的選才方法體系。以幫助用人單位了解人才和加強(qiáng)人才對(duì)自身的了解，為科學(xué)用人和人盡其才提供可靠和有效的依據(jù)。我們可以從廣義與狹義來能理解人才素質(zhì)測(cè)評(píng)。
1、哲學(xué)是
科學(xué)的世界觀
世界觀的學(xué)說
自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)的總和
研究自然界和人類社會(huì)的共同規(guī)律
2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是
看的見摸的著的事物
自然界、人類社會(huì)存在的一切現(xiàn)象
各種物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和屬性
不依賴于人的意識(shí)并為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在
3、"存在即被感知，"心外無物"等觀點(diǎn)屬于
唯物主義思想觀點(diǎn)
形而上學(xué)的觀點(diǎn)
客觀唯心主義觀點(diǎn)
主觀唯心主義觀點(diǎn)
4、、"中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來辦"，"照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功"，這主要是因?yàn)?
獨(dú)立自主、自力更生是我們的立足點(diǎn)
主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一
別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不一定是從實(shí)際出發(fā)
意識(shí)依賴于物質(zhì)
5、世界上沒有上帝鬼神，而在宗教中卻有上帝鬼神之類的觀念，說明　　
上帝鬼神觀念是人們憑空想象創(chuàng)造出來的
上帝鬼神觀念不是客觀物質(zhì)對(duì)象的反映
上帝鬼神觀念是人腦固有的
上帝鬼神觀念是客觀物質(zhì)對(duì)象在人頭腦中歪曲的虛幻的反映
6、"流水不腐、戶樞不蠹"，"生命在于運(yùn)動(dòng)"，"生命之樹常青"都說明
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一屬性
運(yùn)動(dòng)包括宇宙間的一切變化的過程
運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)
物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的
7、人造地球衛(wèi)星上天，人工降雨的成功，人工合成結(jié)晶胰島素，說明
人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造世界，為人類謀利益
人能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用和改造規(guī)律
人能利用規(guī)律對(duì)事物發(fā)展做出科學(xué)預(yù)見
在改造客觀世界中，主觀能動(dòng)性起決定作用
8、我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物的分析，都要堅(jiān)持兩分法，防止片面性，這是因?yàn)?
事物都是聯(lián)系的
矛盾是普遍存在的
優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，成績(jī)和錯(cuò)誤都是客觀存在的
矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終
9、"士別三日，即更刮目相看"，體現(xiàn)的哲學(xué)道理是
不能用一成不變的眼光看人
事物是變化發(fā)展的
一切變化都是發(fā)展
要用一分為二的觀點(diǎn)看問題
10、"虛心使人進(jìn)步，，驕傲使人落后"這說明、
事物的運(yùn)動(dòng)是矛盾的運(yùn)動(dòng)
矛盾雙方在一定條件下轉(zhuǎn)化
矛盾雙方在任何條件下都可以轉(zhuǎn)化
矛盾雙方相互依賴，又相互斗爭(zhēng)
11、下列選項(xiàng)中，屬于客觀規(guī)律是
一年四季，春夏秋冬
種瓜得瓜，種豆得豆
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況
水往低處流
12、"金無足赤，人無完人"這句話說明
事物都是一分為二的
任何事物都有各自的特點(diǎn)
事物是普遍聯(lián)系的
矛盾雙方依據(jù)一定條件可以相互轉(zhuǎn)化
13、毀林造田，圍湖造田，過度放牧，都是破壞生態(tài)平衡的做法，它違背了辯證唯物主義的
矛盾特殊性原理
事物是普遍聯(lián)系的原理
充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的道理
一切從實(shí)際出發(fā)的道理
14、"物必先腐也，而后生蟲之；人必先疑也，而后饞人也。"這句話主要指出
內(nèi)因是事物變化的根據(jù)
外因使事物變化的條件
外因通過內(nèi)因才能起作用
事物的變化先有內(nèi)因，后有外因
15、"割下來的手就失去了它的獨(dú)立存在------只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位"。這種認(rèn)識(shí)是 　　　
用辯證法的觀點(diǎn)看問題
用唯物主義的觀點(diǎn)看問題
從整體上把握事物聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題　
用機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)看問題
16、 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是
是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律
是為了改造世界
為了駕馭自然界
是為人類謀福利 　　
17、海洋潮汐有半日潮，全日潮，混合潮，有大潮和小潮，這些現(xiàn)象的背后都隱藏著引力作用的本質(zhì)，這說明
現(xiàn)象是事物的表面特征 　
事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象是事物個(gè)別的片面的東西
現(xiàn)象是多變的，容易消失的東西
18、"紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行"。這表明 　　
要獲得真正知識(shí)必須事事親身實(shí)踐
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)同等重要
要真正掌握，豐富和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)，必須參加社會(huì)實(shí)踐
間接經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，只有直接經(jīng)驗(yàn)才是可靠的
19、"社會(huì)一旦由技術(shù)上的需要，則這種需要就比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"，恩格斯的這一論斷，主要表明 　
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展和深化的直接動(dòng)力
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)
20、馬克思主義認(rèn)為，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，其根本原因是　
個(gè)人為社會(huì)作貢獻(xiàn)，社會(huì)才承認(rèn)個(gè)人的作用
個(gè)人為社會(huì)做貢獻(xiàn)，是社會(huì)存在和發(fā)展的需要
個(gè)人為社會(huì)做貢獻(xiàn)，才能從社會(huì)獲得更多的利益
個(gè)人為社會(huì)作貢獻(xiàn)，社會(huì)才能滿足個(gè)人的需要